رئیس سازمان فضایی کشور از ارسال نخستین موجود زنده با کپسول زیستی جدید به فضا تا دو ماه آینده توسط جمهوری اسلامی ایران خبر داد.

رئیس سازمان هواشناسی کشور گفت: دومین ابررایانه کشور در استان اصفهان به عنوان پشتیبان تهران راه‌‌اندازی شد.

به گزارش فارس، بهرام صناعی در مراسم بازدید سید‌نظام‌الدین موسوی؛ مدیرعامل خبرگزاری فارس از سازمان هواشناسی کشور اظهار داشت: در عرصه داخلی و در ارزیابی عملکرد وزارت راه و شهرسازی سازمان هواشناسی در خصوص شاخصه‌های عمومی رتبه دوم و در مورد شاخصه‌های اختصاصی رتبه نخست را کسب کرده‌ است.

رئیس سازمان هواشناسی کشور گفت: امسال موفقیت سازمان هواشناسی در عرصه بین‌المللی این بود که هفتمین مرکز جهانی تبادل داده‌های هواشناسی(GISC) دنیا ما را بپذیرند که این موفقیت بزرگی بود.

وی بیان کرد: نخستین سوپر کامپیوتر کشور که تجمعی از تعدادی پی‌سی است، توسط دانشگاه صنعتی امیرکبیر ساخته شده و در سازمان هواشناسی کشور راه‌اندازی شده است.

صناعی بیان کرد: با این کامپیوتر سرعت ما افزایش پیدا کرده است و خروجی مدل‌های پیش‌بینی که با روش‌های قبلی ۱۲ ساعت انجام می‌شد به ۲۰ دقیقه کاهش یافته است.

وی گفت: دومین سوپر کامپیوتر در اصفهان نصب و راه‌اندازی شده است ضمن اینکه در حال حاضر اصفهان را به عنوان مرکز مدیریت بحران کشور آماده می‌کنیم تا اگر سازمان هواشناسی دچار مشکل شود خدمات حمل‌ونقل دچار اشکال نشود.

رئیس سازمان هواشناسی کشور عنوان کرد: در استان‌های تهران، خوزستان، کرمانشاه، تبریز و ساری پوشش راداری هواشناسی نصب شده و امسال هم قرار است رادار هواشناسی در تبریز نصب شود و این رادار در استان گیلان نیز نصب خواهد شد.

صناعی گفت: رادار هشتم هواشناسی در استان فارس در سال آینده نصب خواهد شد.

وی با بیان اینکه هم‌اکنون ۴ هزار و ۲۰۰ ایستگاه هواشناسی در کل کشور وجود دارد، گفت: در ارزیابی جهانی، سازمان هواشناسی در منطقه ۲ آسیا که ۳۹ کشور جزء آن هستند، قرار دارد و ما بعد از چین و ژاپن در رتبه سوم هستیم.

او اصلی‌ترین گزینه جایگزینی جاسبی است و به گفته شجاعی‌فرد روز چهارشنبه به عنوان رئیس جدید دانشگاه آزاد انتخاب می‌شود.

به گزارش جهان محمدحسن شجاعی‌فرد مشاور وزیر علوم، تحقیقات و فناوری در گفت‌و‌گو با فارس، در پاسخ به این سؤال که این‌گونه مطرح می‌شود که شما گزینه اصلی ریاست دانشگاه آزاد هستید، گفت: بنده را اشتباهی به عنوان گزینه ریاست دانشگاه آزاد معرفی می‌کنند، گزینه اصلی ریاست دانشگاه آزاد کسی جز فرهاد دانشجو نیست و انشاالله روز چهارشنبه به عنوان رئیس جدید دانشگاه آزاد انتخاب و معرفی می‌شود.

وی در پاسخ به این سؤال که آیا مطمئن هستید فرهاد دانشجو رئیس جدید دانشگاه آزاد خواهد شد، خاطرنشان کرد: انشاءالله روز چهارشنبه در جلسه هیئت امنای دانشگاه آزاد به عنوان رئیس جدید دانشگاه آزاد انتخاب و معرفی می‌شود.

وی همچنین گفت: بنده اصلاً قرار نبوده کاندیدای ریاست دانشگاه آزاد باشم و این پیشنهاد را هم قبول نمی‌کردم.

مشاور وزیر علوم تصریح کرد: همه از من به عنوان گزینه ریاست دانشگاه آزاد نام می‌برند اما رئیس جدید دانشگاه آزاد فرهاد دانشجو است و انشالله در جلسه هیئت امنای دانشگاه آزاد انتخاب می‌شوند.

یکی از مراجع تقلید با طرح سئوالاتی همچون رای مردم چقدر حجت است، اکثریت و شورای عمومی یعنی چه، منطقه فراز و ممنوعه شورا تا کجاست، گفت: در سوره شوری فرمود "امرهم" نه "امرالله"، یعنی امری که به دست مردم است مشورتی است.

به گزارش جهان به نقل از مهر، آیت‌الله عبدالله جوادی آملی شامگاه پنجشنبه در مراسم اختتامیه کنگره بین‌المللی صدمین سالگرد ارتحال ملا محمدکاظم آخوند خراسانی با بیان اینکه ما در یک نظام پربرکت هستیم که تاکنون چنین نظامی نبود، تصریح کرد: این نظام یک فقه حکومتی هم می‌خواهد که فقه حکومتی مسبوق به قواعد فقهی حکومتی و اصول حکومتی است و ما تا اصول حکومتی و قواعد حکومتی مدون نداشته باشیم فقه حکومتی هم نخواهیم داشت.

وی با طرح سئوالاتی همچون رای مردم چقدر حجت است، اکثریت و شورای عمومی یعنی چه، منطقه فراز و ممنوعه شورا تا کجاست، گفت: در سوره شوری فرمود "امرهم" نه "امرالله"، یعنی امری که به دست مردم است مشورتی است.

آیت‌الله جوادی آملی تصریح کرد: اینکه رای مردم تا چه اندازه حجت است، چه جوری رای گرفتن و رای خواندن حجت است، آیا رای را به هر وسیله تهدید و تطمیع هم می‌شود گرفت یا نمی‌شود، این موارد را حوزه‌های علمیه باید از روی اصول و قواعد فقهی و فقه حکومتی عرضه کند تا نظام بتواند استفاده کند تا زمان ظهور امام زمان(عج) پایدار بماند.

حیف افغانستان که به این صورت درآمد

وی گفت: ما دینی به مرحوم آخوند خراسانی داریم، برای اینکه این بزرگوار بسیاری از اساتید و مراجع ما را تربیت کردند اما این مسئله را باید با اشک بگوئیم که حیف افغان که به این صورت درآمد.

این مرجع تقلید با بیان اینکه افغانستان مهد پرورش بزرگان بود، اظهار داشت: اگر بوعلی است از بلخ بود، اگر مولوی است از بلخ بود و این چنین نیست که فقط لعل بدخشان از بدخشان باشد.

آیت‌الله جوادی آملی تاکید کرد: اگر سید جمال است از بلخ بود، اگر آخوند خراسانی است از هرات بود و همه اینها افغانی بودند.

وی با بیان اینکه بیشتر شاگردان بنام آخوند خراسانی مرجع فقهی ما شیعیان شدند، به برخی از این بزرگان همچون آیت‌الله برودجردی، مرحوم شیخ حسین قمی، سید ابوالحسن اصفهانی و... اشاره کرد و گفت: این بزرگواران از دست‌پرورده‌های مرحوم آخوند خراسانی بودند که هر کدام از آنها خدمات درخشانی ارائه کردند.

استاد برجسته حوزه علمیه با اشاره به خدمات ارزنده‌ای که مرحوم اصفهانی به مردم آذربایجان ارائه کرده، گفت: اگر می‌بینیم آذربایجان را شاگردی از شاگردان آخوند خراسانی (سید ابوالحسن اصفهانی) آزاد می‌کند به برکت قیام دلیرانه مرحوم آخوند خراسانی است.

وی ادامه داد: امروز هم همین طور است؛ هر وقت خدای ناکرده بیگانه بخواهد طمع کند دست و پایش را همین مردم می‌شکنند. این یقینی است چراکه از خارجی هزار به یک جو نمی‌خرند.

آیت‌الله جوادی آملی با تاکید بر لزوم تلاش کشورهای اسلامی برای استقلال افغانستان گفت: بر ما لازم است که فضلا و اندیشمندان افغانی را ارج بدانیم و هم بر مسئولان کشورهای اسلامی لازم است که در استقلال و عظمت افغانستان بکوشند.

وی ادامه داد: تنها سوریه و لبنان و حزب الله نیست، افغانستان را هم باید کاملا حمایت کرد زیرا این سرزمین مهد پرورش حکمت و علم و درایت و صلابت و شهادت و شهامت است.

قائم‌مقام فرهنگستان علوم اسلامی قم، مشخص‌شدن مسئولیت و مأموریت هر یک از نهاد‌های علمی و فرهنگی در راستای تولید علوم اسلامی را خواستار شد و تاکید کرد: تعامل منطقی بین حوزه و دانشگاه در ارتباط با شأنی که در تولید علم دینی قائل هستیم هنوز شکل نگرفته است.

به گزارش فارس، همه ساله در روز ۲۷ آذر که سالروز شهادت آیت‌الله محمد مفتح است به روز «وحدت حوزه و دانشگاه» نامگذاری شده است بهانه‌ای می‌شود به پرداختن به این موضوع که با توجه به تاکید بر پرداختن به الگوی اسلامی ـ ایرانی پیشرفت و در پی آن تولید علوم انسانی ـ اسلامی ضرورت آن بیشتر حس می‌شود.
به همین منظور گفت‌وگویی با حجت‌الاسلام والمسلمین «علیرضا پیروزمند» عضو هئیت علمی فرهنگستان علوم اسلامی قم انجام دادیم که مشروح آن در پی می‌آید:

*راهکار وحدت و حوزه و دانشگاه چیست؟ آیا اقداماتی مانند حضور روحانیون در دانشگاه در قالب دفاتر نمایندگی ولی فقیه تدریس معارف اسلامی حتی به صورت دانشجو از یک سو و رواج علوم انسانی جدید در حوزه‌ها، تاسیس مراکز پژوهش مشترک و حضور استادان دانشگاه در جمع حوزویان که از نمونه‌های بارز و برجسته این اقدامات بود، این کافی است؟

ـ ارتباط منطقی بین حوزه و دانشگاه در ارتباط با شأنی که در تولید علم دینی قائل هستیم همچنان خالی است. در الگوی مطلوب نه بناست که دانشگاهیان به حوزه بیایند و نه حوزویان به دانشگاه و در الگوی فراگیر هدف آن نیست که حوزه تعطیل و در دانشگاه ادغام شود یا دانشگاه به حوزه تبدیل شود.
آنچه که باید صورت گیرد این است که مسئولیت و مأموریت هر کدام از نهاد علم ساز و نهاد فرهنگ‌ساز در راستای تولید علم اسلامی مشخص شود و علاوه بر آن نحوه تعامل حوزه و دانشگاه با همدیگر تعریف شود تا الگویی از ارتباط حوزه و دانشگاه بسط پیدا کند به همین دلیل باید به جای تعبیر وحدت حوزه و دانشگاه، واژه «ارتباط» حوزه و دانشگاه را به کار ببریم.
به نظر می‌آید ارتباط حوزه و دانشگاه ایده‌ای قابل طرح و بررسی است که گفته می‌شود حوزه‌های علمیه پیرو ماموریت اصلی حوزه که اطلاع‌یابی و اطلاع‌‌رسانی معارف دینی و اسلامی است معارف دینی اعم از حوزه اعتقادات، تکالیف و رفتارها در حوزه تولید علوم انسانی - اسلامی است که باید با استفاده از این علوم به ظرفیت‌هایی از دانش دست پیدا کنیم که مبانی و ارزش‌های حاکم بر علوم انسانی از معارف دین اخذ شود و در اختیار دانشگاهیان قرار گیرد.
در رتبه بعد دانشگاهیان ما وظیفه دارند بتوانند ابزار کار لازم را برای ارزش‌ها را در متن نظریه علمی رشته مورد نظر خودشان فراهم و مشخص کنند و براساس آن معیارها و  ارزش‌ها به نظریه پردازی در دانش مورد نظر بپردازند.
به این ترتیب خروجی دانش در حوزه علمیه مبنا و معیار صحت در ارزیابی نظریه علمی علوم انسانی قرار می‌گیرد. دانشگاه باید بتواند آن مبانی را به معادلات عینی، کاربردی و کمیت‌پذیر تبدیل کند که قدرت توصیف، کنترل و پیش‌بینی را بر اساس فرهنگ مذهبی به متخصص و جامعه اسلامی عرضه کند. چنین رسالتی را دانشگاه باید بر عهده گیرد.
اگر دانشگاه قادر به انجام چنین مسئولیتی باشد به نظر می‌آید الگوی مناسبی در ارتباط با حوزه و دانشگاه برقرار شده است. البته ارتباط دقیق‌تر از دو طریق، روش تحقیق و تولید علم و مسائل کاربردی اتفاق می‌افتد؛ روش تحقیق فعالیت بین رشته‌ای محسوب می‌شود که در حوزه علمیه و علوم عقلی و فلسفی ریشه دارد.

* کاربرد زبان ناسازگار با فرهنگ جدید و دانشگاهی از سوی برخی از روحانیون در قبال دانشگاهیان و عدم اهتمام لازم برخی از دانشگاهیان به پاره‌ای از دغدغه‌های حوزویان، موجب کاهش امکان همدلی و تفاهم متقابل شده است. نظر شما چیست؟

ـ به نظرم حرف درستی است؛ طبیعتا اگر فردی که روحانی است قصد دارد به حیطه اقتصاد وارد شود باید با ادبیات علمی اقتصاد آشنا باشد و متقابلا یک دانشگاهی قصد دارد اقتصاد اسلامی را پایه‌ریزی کند با معارف اسلامی حداقل در موضوع مورد نظر آشنا باشد.
حوزه و علمای اسلامی باید در حد کمال علوم انسانی را تولید کنند و طبیعتا برای توفیق در این زمینه باید زبان مشترک داشته باشند؛ طبیعتا دانشگاهیان برای تولید علوم انسانی باید با معارف اسلامی آشنا باشند؛ این تذکر هم به ارتباط حوزه و دانشگاه و هم به نظریه وحدت حوزه و دانشگاه وارد است. بنده به نظریه دوم اعتقادی ندارم بلکه باید تفکیک مسئولیتی بین حوزه و دانشگاه صورت گیرد. هر چند برای اینکه هر کدام از دو نهاد وظیفه خود را انجام دهند همزبانی لازم است.
همچنین تحقیقات بین رشته‌ای می‌تواند حلقه واصل این دو نهاد آموزشی باشد تحقیقات قرار بگیرد ممکن است فرد و یا جریانی این ملاحظه را بیان کند اما اعتقادی به نظرم در ارتباط با ارتباط حوزه و دانشگاه نداشته باشد قائل به این باشد که حوزه قادر است به صورت مستقل علوم انسانی اسلامی تولید کند مانند دانشگاه بنده اصل این حرف را باور دارم و درست می‌دانم اما دقیقتر شدن آن منوط به این است که از پشتوانه نظری قویی برخوردار است.

* با نگاه تاریخی به وحدت حوزه و دانشگاه به این آسیب شناسی می‌رسیم که برخی از حوزویان و دانشگاهیان که دل به وحدت سپرده بودند بعد از مدتی دچار انحراف شدند و به خاستگاهی که برخاسته بودند برگشتند و بر استقلال حوزه و دانشگاه تاکید کردند نظر شما چیست؟

ـ فقط دانشگاهیان که اطلاع عمیقی از مباحث حوزوی نداشتند دچار انحراف علمی و بعد انحراف سیاسی نشدند؛ بلکه بر عکس حوزویانی که اطلاعات حوزوی داشتند به حیطه علوم انسانی ورود پیدا کردند، آنها هم بعضا نتوانستند تاثیرگذاری مورد انتظار در تحول علوم انسانی به ارمغان بیاورند و برعکس خود حوزویان نیز مدافع وضع موجود شدند.
از هر طرف ـ هم دانشگاهیانی که اطلاعات حوزوی کمی داشتند و هم حوزویانی که تحصیلات دانشگاهی پیدا کردند ـ دچار این آسیب شدند؛ حلقه مفقوده این ارتباط در نظریه ارتباط حوزه و دانشگاه مستتر است.
اگر من حوزوی قصد دارم در عرصه دانشگاهی ورود پیدا کنم اگر دانش با روش تحقیق مناسب که بتواند مبانی دینی در تولید نظریه بکار می‌رود در اختیار نداشته باشم و قدرت نقد نظریه‌های موجود و قدرت ناخالصی‌های او و مجاری تأثیرپذیری از فرهنگ مادی و التقاطی را نتوانم درست تشخیص دهم، طبیعی است که در فرآیند زمانی انحراف فکری برای من حاصل می‌شود و فکر می‌کنم آنچه در این نظریه علمی موجود است نظریه مشاهده شده و علمی و بدون جهت و قابل استفاده برای جامعه علمی است.
متقابلا دانشگاهیانی که با پذیرش علوم دانشگاهی و فائق آمدن بر محتوی مادی و جهت‌گیری مادی علوم انسانی به معارف دینی رجوع می‌کنند و سعی می‌کنند از آن معارف تاثیر بپذیرند به دلیل اینکه قادر به کالبد شناسی مناسب علم موجود نیستند و به عمق استحکام معرف دینی استنباط شده در حوزه‌های علمیه پی نبردند باعث می‌شود به تدریج اعتماد لازم را به تأثیرگذاری معارف دینی از دست بدهند.
استفاده‌ از دین باید قاعده‌مند باشد استفاده از چند روایت برای اسلامی‌سازی نظریه‌ها کافی نیست؛ بعضا به دلیل نقص روشی بسیاری از نظریه‌های سکولار را رنگ و لعاب دینی می‌دهند و به این تصور بسنده می‌کنند که اسلام همان حرف‌ها را تایید می‌کند نکته مهم و قانونی انحراف برخورد، روشنمدی لازم در مواجهه با این موضوع است تا بتواند این نتیجه را به خوبی نشان بدهد.

برای اولین بار در تاریخ اخترشناسان شاهد بلعیده شدن توده گازی درون یک سیاهچاله در کهکشان راه شیری شدند.  

به گزارش سرویس علمی فناوری جام نیوز به نقل از بی بی سی در تاریخ ۱۵ دسامبر (۲۴ آذر)، اخترشناسان، توده گازی را در کهکشان راه‌شیری مشاهده کرده‌اند که به درون یک سیاهچاله کشیده می‌شود.
در مقاله‌ای که در مجله «نیچر» به چاپ رسیده است، آمده که این سیاه‌چاله در مرکز کهکشان راه‌شیری است.

قوه جاذبه این سیاه‌چاله باعث شده که این توده گازی با شتابی افزاینده به سمت آن کشیده شود.
این نخستین بار است که دانشمندان فرصت پیدا می‌کنند تا بلعیده شدن یک توده گازی را ببینند.
آنها می‌گویند که این توده تا دو سال دیگر از بین می‌رود؛ زمانی که به شعاع چهل میلیون کیلومتری سیاه‌چاله رسیده است.

کامران دانشجو با صدور نامه‌ای به وزیر دفاع و پشتیبانی نیروهای مسلح، آمادگی دانشگاه‌ها برای بررسی هواپیمای جاسوسی آمریکا را اعلام کرد.

به گزارش فارس، کامران دانشجو وزیر علوم، تحقیقات و فناوری با صدور نامه‌ای به سردار سرتیپ پاسدار احمد وحیدی وزیر دفاع و پشتیبانی نیروهای مسلح، ضمن تبریک به نیروهای مسلح کشورمان به مناسبت رهگیری و فرود آوردن هواپیمای جاسوسی فوق پیشرفته RQ-170 آمریکا، آمادگی دانشگاه‌ها و مراکز علمی و پژوهشی برای هرگونه همکاری را اعلام کرد.

در متن نامه وزیر علوم آمده است:

دستیابی تحسین برانگیز سپاه اسلام به هواپیمای RQ-170 پهپاد و نشاندن آن بر پهنه دلاورپرور میهن اسلامی که با تجاوز آشکار آمریکا به حریم هوایی ایران به قصد جاسوسی صورت پذیرفت، برگ دیگری بر اوراق پرونده سیاه استکبارجهانی افزود و قدرت و توان دفاعی جمهوری اسلامی ایران را بیش از پیش عیان نمود و این واقعیت را به همه بداندیشان اسلام گریز و بدخواهان ایران ستیز یادآور ساخت.

دانشجو در ادامه افزوده است: اینک ضمن شکرگذاری به درگاه الهی و تشکر از رصد و عملیات موفق نیروهای مسلح توانمند و هوشیار میهن اسلامی، بدینوسیله آمادگی دانشگاه‌ها و مراکز علمی - پژوهشی کشور را در جهت هرگونه همکاری اعلام نموده و درخواست می‌شود در صورت لزوم مراتب را جهت هماهنگی و اقدام مقتضی اعلام نمایند.

مدیر گروه کامپیوتر دانشگاه فنی و مهندسی دانشگاه تربیت معلم تهران گفت: ایران جزو ۱۵ کشور برتر رباتیک دنیا است.

به گزارش خبرگزاری فارس از شهرستان محمودآباد، منوچهر کلارستاقی عصر امروز در حاشیه دومین المپیاد رباتیک پیام‌نور کشور در محمود‌آباد در جمع خبرنگاران اظهار داشت: در مسابقات المپیاد رباتیک دانشگاه پیام نور کشور و در بخش دانش‌آموزی ۱۷ تیم شرکت کردند که بیشترین شرکت کنندگان بخش دانش‌آموزی از استان‌های خراسان و مازندران هستند.
وی درباره میزان علاقه دانش‌آموزان در بحث ربات‌ها اظهار داشت: علاقه‌مندان در بخش دانش‌آموزی بسیار زیاد هستند و بیشتر مسابقات دانش‌آموزی در رده مسیریاب‌ها برگزار می‌شود.
مدیر گروه کامپیوتر دانشگاه فنی و مهندسی دانشگاه تربیت معلم دانشگاه تهران افزود: دانش‌آموزان در بحث پایه‌ای ربات‌ها بسیار خوب وارد می‌شوند و حضور دانش‌آموزان در سطح بالاتر نیاز به افزایش دانش وآگاهی دارد.
وی ادامه داد: حضور دانش‌آموزان در مسابقات رباتیک کشور باعث ایجاد تشویق مناسب و حضور قوی‌تر در عرصه‌های بالاتر رباتیک می‌شود.
کلارستاقی با اعلام اینکه تیم‌های ربوکاپ ایران جزء ۱۵ تیم برتر دنیا هستند، یادآور شد: ساز‌و‌کار حضور در بحث رباتیک در کشور فراهم است و دانشگا‌ه‌های معتبر از علاقه‌مندان رشته‌های رباتیک استقبال مناسبی انجام می‌دهند.
مدیر گروه کامپیوتر دانشگاه فنی و مهندسی دانشگاه تربیت معلم تهران با بیان اینکه مسابقات رباتیک کشور به لحاظ اجرایی در کشور جای مناسبی دارد خاطرنشان کرد: باید از موازی‌کاری و برگزاری چند‌ مسابقات ‌کشور پرهیز شود و به جای آن مسابقات با برنامه‌ریزی منسجم‌تر و با حضور افراد برجسته‌تر در کشور برگزار شود.
کلارستاقی در پایان با اشاره به حمایت از گروه نخبگان رباتیک در کشور یادآور شد: انجمن نخبگان از افراد برجسته رباتیک کشور در مدارس حمایت می‌کنند.

وزیر علوم از برگزاری اولین جلسه هیئت امنای دانشگاه آزاد برای تعیین رئیس جدید این دانشگاه در ۳۰ آذر خبر داد.

به گزارش فارس، کامران دانشجو وزیر علوم،‌ تحقیقات و فناوری صبح امروز در حاشیه نواختن زنگ پژوهش در یکی از مدارس استان تهران در جمع خبرنگاران گفت:‌ اولین جلسه هیئت امنای دانشگاه آزاد برای تعیین رئیس جدید این دانشگاه ساعت ۱۶ روز چهارشنبه۳۰ آذر در دفتر هیئت امنای این دانشگاه و با حضور اعضای جدید هیئت امنا برگزار می‌شود.

وی افزود: دعوت‌نامه برای اعضای هیئت امنای دانشگاه آزاد ارسال شده است.

توسعه آموزش عالی و ایجاد امکانات و تجهیزات لازم برای دانشگاه‌ها در جهت تسهیل فرآیند تحصیل برای دانشجویان یکی از اهدافی است که جمهوری اسلامی ایران با پیگیری آن توانسته است به یکی از قطبهای علمی منطقه تبدیل شود.

دانشگاه سيستان و بلوچستان بعنوان دانشگاه مادر در منطقه جنوب شرق شناخته شده است. این دانشگاه که در منطقه محروم سیستان و بلوچستان قرار دارد یکی از مجهزترین دانشگاههای کشور محسوب می‌شود.

دانشگاه سيستان و بلوچستان داراي هيأت امناء مستقل، هيأت مميزه مستقل مي باشد و از نظر تشكيلاتي در رديف دانشگاههاي الف و توسعه يافته كشور قرار دارد.

اين دانشگاه داراي ۲۲ دانشكده، حدود نوزده هزاردانشجو و دانش آموز، ۳۴۰ رشته گرايش در مقاطع مختلف كه از اين تعداد  ۱۳۹  رشته گرايش در مقطع كارشناسي ارشد، ۲۴  رشته گرايش در مقطع دكتري مي باشد.

توجه شما را به تعدادی از عکس‌های این دانشگاه جلب می کنیم.

آیت‌الله سیستانی در دیدار استاد برجسته عرفان حوزه علمیه قم گفت: من نمی‌دانم چه انگیزه‌ای در کار است و بعضی‌ها چه هدفی را دنبال می‌کنند که نجف را مشوه و حوزه‌ای خشک و مطلقاً مخالف با علوم عقلی و عرفانی جلوه دهند.

به گزارش فارس، حجت‌الاسلام والمسلمین حسن رمضانی از استادان برجسته عرفان حوزه علمیه قم در سفری به نجف، با حضرت آیت‌الله سیستانی از مراجع تقلید دیدار کرد که طی آن دیدار مسائل مهمی درباره عرفان اسلامی مطرح شد.
از این رو، گروه آیین و اندیشه خبرگزاری فارس به منظور اطلاع‌رسانی جزئیات این جلسه، گفت‌وگویی با استاد رمضانی انجام داده است که مشروح آن تقدیم خوانندگان گرامی می‌شود.
متن این گفت‌وگو از سوی بیت آیت‌الله سیستانی قرائت و تأیید شده است.

* برخورد آیت‌الله سیستانی با مدرّس «فصوص الحکم» بسیار جالب بود

حجت‌الاسلام رمضانی در ابتدای این گفت‌وگو بیان داشت: خداوند تبارک و تعالی توفیق داد به عتبات عالیات تشرف پیدا کردم و امام امیرالمومنین علی علیه السلام و اولاد طاهرین آن حضرت (امام حسین بن علی، امام کاظم، امام جواد، امام هادی، امام عسکری و ابا الفضل العباس) سلام الله علیهم و همچنین سرداب مقدس را زیارت کنیم. وی افزود: توسط حجت‌‌الاسلام والمسلمین سید صادق تبریزی که در بحث‌ها و درس‌های ما در ایران شرکت می‌کرد و هم اکنون مشغول تدریس علوم عقلی در نجف است، رابطه نزدیکی با بیت حضرت آیت‌الله سیستانی دارد؛ مقدمات دیدار با معظم‌له هماهنگ شد.  
حجت‌الاسلام رمضانی گفت: دیدار بسیار به یادماندنی و مفیدی بود. آن دوست عزیز (حجت الاسلام سید صادق تبریزی)، ما را به جناب آقای سیستانی به عنوان کسی که در حوزه علمیه قم به تدریس علوم عقلی و عرفانی و کتاب‌های «اسفار»، «اشارات» و مخصوصاً کتاب «فصوص الحکم» اشتغال دارد، معرفی کرد.
استاد عرفان حوزه علمیه ادامه داد: این که عرض می‌کنم «مخصوصا کتاب فصوص الحکم» به خاطر حساسیتی است که روی این کتاب وجود دارد. متاسفانه در همین حوزه علمیه قم، کتاب «فصوص الحکم»، از منظر خیلی از افراد و حضرات، از جمله کتب ضاله و بد نام است. چون مولفش «محیی‌الدین ابن عربی» است که وحدت وجودی و متهم به کفر و زندقه است. لذا وقتی که پیش خیلی از این آقایان، از «فصوص» نام برده می‌شود عکس العمل منفی از خود نشان می‌دهند؛ اما برخورد حضرت آیت الله سیستانی با شنیدن این که من، از کسانی هستم که در حوزه علمیه قم کتاب «فصوص» را تدریس می‌کنم بسیار دلنشین و جالب بود.
استاد رمضانی ادامه داد: جهت مهم قضیه که بسیارجالب توجه هست،‌ عنوان مدرس علوم عقلی و عرفانی بودن، مخصوصاً تدریس کتاب «فصوص الحکم» است. وگرنه شخص که مطرح نیست و اصلاً تصورش هم نباید به ذهن کسی بیاید.
وی گفت: بعد از اینکه خدمت ایشان معرفی شدیم، آغاز سخن اینگونه بود که فرمودند: شما خودتان، عرفان را پیش چه کسی خوانده‌اید؟ عرض کردم: خدمت حضرت آیت الله علامه حسن زاده آملی (حفظه الله تعالی)
ایشان همین‌که نام حضرت آیت الله حسن زاده آملی را شنیدند، با حالت خاصی فوری از من پرسیدند: حال ایشان چه طور است؟ برای من نقل کردند که حالشان خوب نیست، مریض هستند، کسالت دارند و از ما درخواست دعا کرده بودند و ما هم برای سلامتی و بهبودی ایشان دعا کردیم.
عرض کردم: بحمدالله تعالی حال عمومی ایشان خوب است. فقط آنچه که هست عوارض دوران کهنسالی است که آن را هم نمی‌شود کاری کرد. 

* برخی می‌خواهند نجف را حوزه‌ای خشک و مخالف با علوم عقلی و عرفانی معرفی کنند 

حجت‌الاسلام رمضانی گفت: آیت الله سیستانی از فرزندان من که همراهم بودند پرسیدند شما دانشجو هستید یا طلبه؟ و یکی از آنها جواب داد: من دانشجو هستم اما نیتم این هست که بیایم حوزه و از دروس حوزوی و معارف حوزوی نیز بهره بگیرم. ایشان فرمودند: رشته دانشگاهی‌ شما چیست که می‌خواهید به حوزه بیاید؟ گفت: فیزیک هسته‌ای
آیت الله سیستانی گفت: بر حسب ظاهر، رشته دانشگاهی شما با دروس حوزوی هم‌خوانی ندارد. مثلا اگر کسی حقوق بخواند، علوم انسانی و ادبیات فارسی و رشته‌های این چنینی بخواند، با علوم حوزوی تقارن و تناسب دارند اما رشته فیزیک هسته‌ای به حسب ظاهر تناسبی ندارد.
استاد رمضانی ادامه داد: من خواستم جوابی بدهم که بحمدالله خود ایشان شروع کرده و گفتند: البته حوزه‌های قدیم بر خلاف حوزوه‌های فعلی همه گونه علوم را در خود جای داده بود. از طبیعیات گرفته تا ریاضیات، الهیات، فلکیات، نجوم، عرفان و دیگر شعب علوم. همه این‌ها در حوزه‌های ما بود و الان هم جسته و گریخته هست. علامه طباطبایی یک شخصیت فیلسوف و عارف در این جا تربیت شد، در نجف رشد نمود. مرحوم سید علی آقای قاضی، اینجا بود و آنگاه گفتند: من نمی‌دانم چه انگیزه‌ای در کار است و بعضی‌ها چه هدفی را دنبال می‌کنند که نجف را مشوه و حوزه‌ای خشک و مطلقا مخالف با اینگونه علوم جلوه دهند. نه خیر، همه اینها در نجف بود. نجف را تک بعدی جلوه دادن و آن را تک محوری معرفی کردن، کار درستی نیست.
رمضانی در ادامه افزود: با این سخنان، شوق و شعف زایدالوصفی به من دست داد و عرض کردم: برای من بسیار دلنشین و شیرین و جالب هست که از زبان شما این سخنان را می‌شنوم و خدا را شکر می‌کنم که مرجعیت اعلی دینی در نجف در اختیار شخصیتی چون شما قرار گرفته که با دید باز به قضایا نگاه می‌کنید و تعصبی که در برخی افراد دیده می‌شود بحمدالله تعالی در شما نیست. ایشان فرمودند: البته شخص که مطرح نیست.
عرض کردم: بله نیست و نباید باشد، جای توقعش هم نیست، من فقط می‌خواهم این را عرض کنم: تصدی مرجعیت توسط کسی که با دید باز به قضایا نگاه می‌کند یک امر مبارک و یک نقطه عطف در تاریخ حوزها است و آثار و برکات بسیار فراوانی برآن مترتب می‌شود و نیز ازبروز بسیاری از شبهات و مشکلات، جلوگیری می‌کند و یا اگر مشکلی و شبهه‌ای به وجود آمده باشد همه را می‌شوید و می‌زداید؛ اما بر عکس، اگر تصدی مرجعیت توسط کسی صورت بگیرد که اطلاعات و جامعیت لازم را نداشته باشد و با بدبینی و بدگمانی به اینگونه امور نگاه کند، تا تاریخ، تاریخ است و آن شخصیت به عنوان یک شخصیت تأثیر گذار در حوزه‌ها مطرح است؛ عوارض و مشکلاتی را به وجود می‌آورد که به آسانی نمی توان آنها رابرطرف کرد. لذا باید خدا را شکر کنیم که در نجف، شما در راس مرجعیت قرار دارید. ایشان فرمودند: ما از نام و اسم به اسم مصدر اکتفا کرده ایم نه مصدر! 
وی در توضیح عبارت آیت الله سیستانی گفت: در اینجا لازم است من جمله ایشان را قدری توضیح بدهم تا نکته‌ای که ایشان در این جمله فرمودند برای خوانندگان روشن شود. در مصدر، کار همراه با فاعل و گاهی مفعول مطرح است. مثلاً وقتی می‌گوییم: پاک کردن، تمیز کردن، خوردن، در این مثال‌ها، فاعلی باید مطرح شود تا آنها را رقم بزند؛ اما اسم مصدر چون حاصل کار است به این کار ندارد که چه کسی کار را انجام داده است، مثلا وقتی می‌گوییم: پاکی و تمیزی، به حاصل کار توجه داریم، حالا فاعل کار چه کسی است مورد توجه نیست. از این رو، چون من گفتم بحمدالله تعالی شخصیتی چون شما متصدی مرجعیت اعلی دینی در نجف است، محتمل بود که شاید من خواسته باشم نامی، اسمی و رسمی از ایشان مطرح کرده باشم، لذا آن جمله را فرمودند و مرادشان این بود که ما به حاصل کار و برکات و خیراتی که در نهایت بر آن مترتب می‌شود توجه داریم خواه به نام ما تمام شود یا به نام دیگری، ما به اینها نظر و توجهی نداریم. 

* اطلاعاتم نسبت به عرفان و تصوف؛ خوب، جامع و کامل است 

حجت‌الاسلام رمضانی گفت: بعد ایشان این جمله را اضافه کردند: من بحمدالله تعالی اطلاعاتم نسبت به عرفان و تصوف خوب، جامع و کامل است، و از نظر جناب سید حیدر آملی در مقدمه جامع الاسرار یا در مقدمه شرحش بر فصوص که به پیوند بین تشیع و تصوف قایل است کاملا مطلع هستم.
استاد عرفان حوزه علمیه افزود: البته صرف اطلاع نبود، چون ایشان وقتی فرمودند مطلع هستم، گرچه صریحاً نگفتند مطلب سید حیدر را قبول دارم یا ندارم، اما طوری آن سخن را ‌گفتند که کاملاً استنباط می‌شد ایشان به این باور رسیده‌اند که بین تشیع و تصوف حقیقی ـ نه تصوف منحرف از اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام ـ پیوند برقرار است.
وی در توضیح این مطلب، گفت: در میان فرقه‌هایی که وجود دارند تنها دو فرقه هست که به ضرورت وجود انسانی الهی و ملکوتی با اوصافی فوق‌العاده که برتر از دیگران است و کسی به گرد او نمی‌رسد معتقدند. یکی جامعه تشیع است که امامت را دارد و ازاین رو به طایفه امامیه مشهور است و دیگری متصوفه است که به انسان کامل اعتقاد دارند و از او با عنوان «قطب الاقطاب» یاد می‌کنند که مظهر اتم اسماء و صفات الهی و در رأس همه و دارای تصرفات ملکی وملکوتی و ولایت تشریعی وتکوینی است، این امر از نزدیکی این دو طایفه با هم و جدا نبودن از هم حکایت دارد. امامت شیعه کاملا با انسان کامل تصوف تطابق دارد و حضرت استاد علامه حسن زاده آملی می‌فرمودند: ما وقتی عرفان نظری می‌خواندیم و به نظریه انسان کامل - که توسط محیی الدین ابن عربی و شاگردانش مطرح شده - رسیدیم شوق و شعف فوق العاده‌ای بر من حاکم ‌شد و با خود ‌گفتم: بحمدالله تعالی آنچه را که ما در مکتب تشیع به آن اعتقاد داریم، در این مشرب عرفانی به عنوان یک اصل و یک قاعده ثابت و مسلم مطرح است. 
شاگرد علامه حسن‌زاده آملی افزود: البته شما توقع نداشته باشید که عرفان نظری به عنوان یک علم، شخص و اسم را معرفی کند. بلکه عرفان اصل، نظریه را مطرح می‌کند و بعد شخص و مصداق را باید از طریق مشاهدات و تجربیات، نقلیات و روایات پیدا کرد وآن قاعده و اصل را بر او تطبیق داد. لذا ما اصل نظریه انسان کامل را در عرفان نظری به عنوان یک اصل ضروری و مطابق با موازین علمی مطرح می‌کنیم و سپس به ضمیمه روایاتی که از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله به ما رسیده است انسان کامل، ولیّ، فانی فی الله و باقی بالله را معرفی می‌کنیم. 

* عرفان اصیل با شریعت همراه است

وی گفت: در ادامه حضرت آیت‌الله سیستانی «دام ظله» فرمودند: عرفان، تیغ دو لبه است، یعنی: اگر این علم در مسیر اصلی خود قرار بگیرد آثار و برکات فوق العاده‌ای را به ارمغان می‌آورد ولی اگر خدای نکرده از مسیر اصلی منحرف شود و در اختیار افرادی قرار بگیرد که آن را وسیله‌ای برای دست اندازی به مناصب دنیوی قراردهند، موجب خسارت‌های فراوان و جبران ناپذیری خواهد شد.
سپس گفتند: شما که در قم متصدی تدریس عرفان هستید، به شاگردانتان ـ به خودتان نمی‌گویم ـ توصیه کنید عرفان را با اهتمام به شریعت دنبال کنند و این دو را با هم داشته باشند.
حجت‌الاسلام رمضانی در توضیح عبارت آیت الله سیستانی گفت: البته فرمایش ایشان حتما با توجه به عملکرد سوء بعضی از مدعیان عرفان بود و گرنه روشن است که عرفان اصیل، با شریعت کاملا گره خورده است. اصلاً عرفان اصیل اسلامی غیر از شریعت چیزی نیست. ولی چون برای برخی ازافراد شبهه‌هایی به وجود آمده، لازم بود چنین توصیه‌ای را هم بفرمایند. 
استاد عرفان حوزه علمیه گفت: سپس حضرت آیت الله سیستانی بر شخصیت حضرت امام خمینی (ره) تأکید کردند و فرمودند: خاطراتی که از آیت الله خمینی نقل می‌شود - از جمله خاطراتی که اخیرا از عروس ایشان چاپ شده - حکایت از این دارد که تقید ایشان به شرع مقدس، بسیار پر رنگ و شاخص بوده است، حتی نسبت به اعمال مستحبی و چیزهایی که در سنت اسلامی مکروه یا مستحب است خیلی حساس بوده‌اند. 
وی گفت: بعد این خاطره مطرح شد - البته نه از زبان آیت الله سیستانی - : حضرت امام، در جایی کنار دستشویی مشغول وضو ‌گرفتن بودند، و بدن خود را به طور خاصی کج کرده بودند و به زحمت وضو می‌گرفتند. این امربرای ما که از دور نگاه می‌کردیم و می‌دیدیم ایشان با اینکه می‌توانند راست بایستند و وضو بگیرند خود را به طرفی کج کرده وبا زحمت دارند وضو می‌گیرند، غیر قابل توجیه بود و نمی‌دانستیم ایشان چرا این کار را می‌کنند. لذا به امام گفتیم: آقا چرا خودتان را اینطورکج می‌کنید؟ جا که هست چرا صاف نمی‌ایستید واین قدر خودتان را زحمت می‌دهید؟ ایشان فرمودند: رو به قبله وضو گرفتن مستحب است و دستشویی اینجا طوری است که من وقتی می‌خواهم وضو بگیرم از قبله منحرف می‌شوم لذا برای اینکه به استحباب عمل بکنم و رو به قبله وضو بگیرم خودم را کج می‌کنم. 
استاد عرفان حوزه علمیه ادامه داد: حضرت آیت الله سیستانی بر این مسئله خیلی تکیه و تاکید داشتند که عرفان باید اینطور باشد. مثل حضرت امام که عرفانش با شریعتش و شریعتش با عرفانش عجین شده بود. بعد آیت الله سیستانی فرمودند: بعضی‌ها عرفان را برای رسیدن به مناصب و مطرح شدن در معرکه‌ها و محافل و در یک کلام برای دکان داری، دنبال می‌کنند و من به شما عرض می کنم: دنیا طلبی، اگر با عنوان دنیا طلبی باشد در همان اندازه که معلوم است محکوم است. شخص از طریق دنیا وارد می‌شود و همان طور که هست، خود را معرفی می‌کند و ارزیابی ما هم نسبت به قضیه در همان حد و همان قواره است. اما دنیا طلبی در قالب عرفان، در قالب دین و با تکیه بر مقدسات، محکومیتش صد چندان و مضاعف خواهد بود.
این استاد حوزه و دانشگاه گفت: آیت‌الله سیستانی ادامه داد: بدترین نوع دنیا طلبی، آن است که با حربه دین و عرفان صورت بگیرد. و باید عارف حقیقی از این آفت مبرا باشد، امثال آقای (امام) خمینی، آقای قاضی و ... اینطور بودند، دکان دار نبودند، واقعا اهل عرفان و معرفت و شریعت بودند. 

* مخالفت با عرفان همیشه بوده و هست، در برابر مخالفت‌ها برخورد احسان‌گونه داشته باشید

سپس آیت الله سیستانی گفت: مخالفت با عرفان همیشه بوده و هست و خواهد بود، ولی شماها باید در برابر این مخالفت‌ها و این تکفیرها، برخورد احسان‌ گونه داشته باشید. تحمل کنید و احسانتان را بیشتر کرده و با مخالفان مدارا کنید که این مدارا‌ها و تحمل ها، اهانت‌ها و تکفیرها را تحت الشعاع قرار داده و خیلی از مشکلات و سوء تفاهم‌ها را از بین می‌برد. خدا نکند کسی بخواهد مقابله به مثل بکند و بخواهد در این زمینه یک عمل احساسی دور از تعقل انجام دهد که در این‌صورت مشکل بر طرف نمی‌شود که هیچ، مشکلات را بیشتر می‌کند. لذا خوب است شماها تحمل کنید و با احسان جواب اهانت‌های مخالفین را بدهید.
استاد برجسته عرفان حوزه علمیه قم گفت: نکته‌ای که ایشان فرمودند خیلی جالب بود، اما خواستم درباره آن عرضی داشته باشم که مراعات کرده و چیزی نگفتم، اما اکنون خوب است اینجا مطرح کنم: معمولاً تکفیرها، اهانتها و مخالفت‌ها از طرف مخالفان فلسفه و عرفان، صورت می‌گیرد و عرفا و حکمای جا افتاده ما، همه اهل تحمل بوده‌اند و به طرف مقابل، کمال تکریم و احترام را اعمال می‌کردند. چقدر از همین افراد اهل عرفان و معرفت را می شناسیم که به مخالفانشان -علی رغم همه لعن و تکفیرها- اقتدا می‌کردند. فلاسفه و عرفای بزرگ ما، مخالفانشان را به پاکی و تقدس قبول داشتند و می‌دانستند آنها روی احساس دین دوستی و ارزش مداری و عشق به اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام حرکت‌هایی را انجام می‌دهند، گرچه شاید متوجه نبوده باشند. لذا تا به حال این طور نبوده که خدای نکرده مقابله به مثل کنند، تنها چیزی که گاهی اوقات از طرف اهل فلسفه و عرفان، صادر شده، قضیه «تجهیل» بوده است. یعنی می‌گفتند شما نمی‌دانید، در جریان نیستید و چون نمی‌دانید و در جریان نیستید این مخالفت‌ها را انجام می‌دهید. و گاهی هم می‌گویند شماها چون نمی‌دانید وارد نشوید، ندانسته رد نکنید و از این گونه حرف‌‌ها. اما از ناحیه مخالفان عرفان، تکفیر و تفسیق و گاهی هم لعن و نفرین است. و معلوم است که بین «تکفیر» و «تجهیل»، خیلی فاصله و فرق است. «تجهیل» فوقش این است که می‌گوییم طرف نمی‌داند، در جریان نیست و ندانستن هم که جرم نیست، تنها چیزی که هست این است که اگر احتمال قصور و عدم اطلاع در شخص باشد باید از شدت هجمه‌ها و حمله‌های خودش بکاهد و محتاطانه برخورد ‌کند. مثل خیلی از بزرگان ما که اهل احتیاط بوده‌ و هستند و درعین عدم اطلاع لازم از مبانی اهل عرفان، علی رغم شبهه‌های موجود، احتیاط کرده و از اظهار نظرهای عجولانه وغیرمعقول اجتناب داشته و دارند.
حجت الاسلام حسن رمضانی در ادامه گفت: چقدر خوب است اینجا از حضرت آیت الله شبیری زنجانی «دام ظله» نام ببرم. کسی از ایشان پرسیده بود: نظر شما نسبت به وحدت وجود چیست؟ آیا همانطوری است که برخی از آقایان می‌گویند مستلزم شرک و کفر و حلول و اتحاد است؟ ایشان کاملاً صاف فرموده بود: بعید می‌دانم آقایانی که قائل به وحدت وجود هستند این جور دیدی داشته باشند و بگویند که خداوند در اشیاء حلول کرده، یا با اشیاء یکی شده است، این طوری نیست؛ چون در بین آنها افرادی هستند که من آنها را به عظمت می‌شناسم و این اتهام‌ها به آنها نمی‌چسبد؛ لذا ما که در این زمینه تخصص لازم را نداریم نباید «نفیا یا اثباتا» وارد بشویم.
استاد رمضانی افزود: این بسیار زیبا است که از یک مرجع تقلید و فقیه برجسته این انصاف را می‌بینیم و می‌شنویم و توقع ما از دیگران نیز همین است که اگر خودشان در جریان نیستند، حداقل این احتمال را بدهند که شاید مراد آقایان چیز دیگری باشد که بر آنها مخفی مانده است، نه اینکه با همان برداشت های سطحی و مبتذل از وحدت وجود، با اهل معرفت مخالفت کنند و به کفر و شرک قائلین به وحدت وجود فتوا بدهند.
پژوهشگر برجسته عرفان اسلامی گفت: نمونه دیگر جناب آقای شیخ عباس قمی (ره) است که در کتاب فوائد رضویه وقتی اقاویل موافقان و مخالفان فیض کاشانی را نقل می‌کند، می‌فرماید: واما نظر من، من کوچکتر از آنم که در حریم این بزرگان وارد شوم و نفیاً یا اثباتاً درباره آنها چیزی بگویم.
وی گفت: این برخورد چقدر زیبا و دلنشین است، کسی که حد خودش را می‌شناسد و در حد خودش حرف می‌زند بسیار قابل تکریم و احترام است. اما متأسفانه می‌بینیم برخی از افراد با تعصب خاص و گرایش‌ منفی نسبت به قضیه، نه احترام بزرگان را نگه می‌دارند و نه افرادی را که در این زمینه تخصص دارند به تخصص می‌پذیرند و قبول دارند و همان برداشت‌های سطحی و ظاهری خودشان را ملاک قضاوت قرارداده و برای خود و دیگران مایه دردسر و اسباب زحمت می‌شوند.
حجت‌الاسلام والمسلمین رمضانی در پایان گفت: دوست ما آقای سید صادق تبریزی خطاب به آیت‌الله سیستانی گفت: من برای شما چند کتاب آوردم از جمله خاطرات عروس امام و خاطرات آقای رفسنجانی و چند کتاب دیگر و فکر می‌کردم قبل از همه دستتان به طرف خاطرات آقای رفسنجانی دراز خواهد شد و آن را مرور می‌کنید؟ حضرت آیت‌الله سیستانی گفت: نه، خاطرات آقای رفسنجانی را قبلاً دیده بودم، خاطرات عروس امام برای من تازگی داشت و لذا سراغ آن خاطرات رفتم. سپس خداحافظی دلنشین و زیبایی صورت گرفت و از خدمتشان مرخص شدیم.

اتوبوس بين شهري اسكانيا C12 و كاميون ولوو FH به ترتيب به عنوان باكيفيت‌ترين اتوبوس و كاميون داخلي شناخته شدند.
 به گزارش مشرق به نقل از ايسنا، براساس آخرين گزارش شركت بازرسي كيفيت و استاندارد ايران، در مهر ماه سال جاري در مجموع پنج مدل اتوبوس و ميني‌ بوس و ۱۴ مدل كاميون و كاميونت مورد ارزيابي كيفي قرار گرفتند.       در گروه اتوبوس و ميني بوس بعد از اتوبوس اسكانيا، اتوبوسهاي بين شهري ولوو B9، اتوبوس اسكانيا مارال، اتوبوس شهري اسكانيا C9 و ميني بوس هيوندايي كروز قرار گرفتند.  

در گروه كاميون و كاميونت نيز پس از محصول ولوو، محصول ديگري از اين شركت يعني كاميون ولوو FM و كاميون يورو كارگو در رده‌هاي دوم و سوم قرار گرفتند. سه كاميون كاويان قزوين، هيوندايي مايتي و سنگين بنز WH نيز از نظر كيفيت در رده‌هاي آخر گروه خود قرار گرفتند.